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“忠”是中华文化的重要基因。古人讲忠孝节义，忠是排首位。《论语》讲每日“三省”，第一“省”就是“为人谋而不忠乎”。在古代典籍中，忠诚方面的格言诗句、人物典故不绝于书。屈原忠贞忧国、范仲淹忧乐天下、岳飞精忠报国写下了忠诚的千古佳话，于谦《石灰吟》喊出了华夏儿女“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的忠肝义胆。
提到忠，很多人想到的是“愚忠”。过去“左”的眼光一概地把“忠君”斥为“愚忠”，于是渐渐地把“忠”也弃在脑后了。然而“愚忠”本来并非忠，更何况对古代文化传承是离不开“抽象继承”的，否则也遑言文化了。忠诚不是愚忠，而是在崇高信念指引下，对职责使命的慨然担当。抗金名将岳飞作为坚定的主战派代表，面对朝中主和派的干扰掣肘甚至肆意破坏，刚毅果敢，坚持从实际出发，捕捉创造战机，屡败强敌，并留下“以身许国，何事不敢为”的豪言。南宋末期，名将李庭芝率孤军死守扬州，面对元军重兵围困和招降，大义凛然地选择了与百姓故土共存亡，以身殉国。一个锐意进取的民族，不能没有精神标杆的引领；一支奋发图强的军队，不能陷入功利主义的泥淖。
《庄子》里提到：“君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其侧；杂之以处而观其色。”庄周所述的择人标准，忠是第一位的，在忠的前提下具有的各项品质，才让人赞赏，让人放心。人们说到忠，总称之为“忠诚”。荀子说：“忠诚盛于内，贲于外，形于四海。
“忠诚”，为什么人们推崇备至呢？根源就在于它的重要性甚至超出生命的价值，如空气和水一样，须臾不可或缺，成为整个人类社会所必需的精神品质。
从社会角度来看，忠诚在人际关系中有着特殊作用。孤立的个人不存在忠诚问题，所谓忠诚，必须发生在人与人的关系之间。用哲学语言来说，忠诚不是一种主客关系，而是表现出“主体间性”。所以，“物以类聚，人以群分”，其聚和分是由不同的忠诚造成的。
德国古典哲学家康德通过对道德“应然性”的强调，肯定了人类自由的价值。在康德看来，自由就是承认和遵循道德法则的能力。我们除了有摆脱束缚的自由之外，还通过自由接受道德法则，对世界负责，对人类负责。自我在尽义务时需要自由，而义务本身就说明我们生活在世上是为了负更多的责任。忠诚就是一个社会人应负的责任，是与生俱来的道德和义务，它是不讲条件和回报的自然责任和义务。
“忠”是一个人安身立命的基本准则，任何人从事任何职业，都离不开“忠”。换句话说，人的一生，无论是对国家、事业还是家庭，都是追求和实践“忠”的一生。夫妻间忠，方能和睦相处、白头偕老；朋友间忠，方能互相关爱、互相帮助；员工老板间忠，企业方能团结一心、兴旺发达。忠诚之所以宝贵，是因为它常常“吹尽黄沙始见金”，往往需要经历生与死、得与失、荣与辱等重大的考验和锤炼。只有敢于、善于付出牺牲，只有真正做到了危难时刻显身手、风吹雨打不动摇，才能得到人们的认知和肯定。
