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曹和标先生与父亲合影
1956年的元宵节，一名普通的21岁广西灌阳籍青年曹休文，正式成为了中国人民解放军47军141师郑波师长麾下422团1营的一名新战士。
由于新中国刚刚成立不久，在国民中有着为数不少的文盲，这种现象在解放军中也普遍存在。当时，为了彻底杜绝在部队里的文盲现象，为了提高战士的文化素质，部队里每周都有半天文化学习课。于是，这位年幼时因家贫而未念过书的新战士在部队中获得了他生平里唯一的正式学习机会。
其时，部队加大了提高全军干部和战士文化水平的力度，命令部队干部战士里没有文化基础的，规定在18天的强化培训里必须达到识字1500个，数学必须达到初小程度的标准。而有文化基础的则必须达到高小程度的标准。军令如山，部队开始了紧张的文化学习培训。
这名年青战士在学习过程中，遇到了新的难题。原来，他只有7天的学习机会。因为他有更重要的军事任务要去完成，他必须去执行。
很快，全军的文化培训课结束，马上要进行统一考试，这名年青战士也不能例外。
考试结果出来，这名年轻的战士获得了全部考试科目的满分。并且，他还很出色地完成了其他军事任务。这是一个令人难以置信的结果。
国学家曹和标2008年于新书发布会
多年以后，他常常以自己的学习经历来激励他的孩子：“要获得理想的学习效果，不过就是多记、多思、多问。再就是多下些工夫，少休息一点。想学习优秀没有什么奥妙，不外乎就是有兴趣再加勤奋。还有就是坚持力和决心也非常重要。那些所谓神奇的方法，也是离不开这些要素的。在这个世界里，所有相关的事物，都有它相关的规律与特点，了解清楚之后一切都变得简单了。这也是科学精神与自然法则的实际内涵。当年新中国建国初期，那些年轻的科学家和科技建设者们，通过自己的努力探索、验证，最终能圆满完成研发与制造两弹一星的工作，除了他们拥有强烈的爱国、强国的信念之外，也和具有这样的操守是分不开的。”
由以上这段父亲对儿子的告诫来看，这位在部队里接受文化洗礼的而成长觉悟的战士，他所表述的言论与中国优秀的传统文化经典《道德经》的核心要义有着怎样的一致呢？
那么，以下我们先来品鉴一段《道德经》译文正义以便进行比较分析。《道德经•第一章》原文：“道，可道非常道。名，可名非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”原文正义：“我在这里所讲的道，以及由她所代表的道意，指的是那能够表述有别于一般世俗间，用来看待事物自然规律和准则的真理。她就是天地间自然世界里，一切自然事物，在生成、发展、作为之时，所表达及体现出来的，事物本身所具有的自然性，也就是自然性所代表的自然精神、自然规律和自然特性。天地间自然世界里的一切自然事物，在生成、发展、作为之时，若是能够遵循和领会这个真理的喻示而作为，那么世间的芸芸众生，就可以很清楚明白的了解到世俗社会中，那些不易被指明的事物的真相。天地在由宇宙混沌的自然状态，开始创生自然世界的时候，没有什么明确的称谓，可以用来表达和形容天地间自然世界里，一切自然事物的本质。当天地、尊卑、高下、大小、生死等等的称谓和现象，被世人确定了名分后，世人就有了追寻天地间自然世界里一切自然事物本源的依据。所以，我以为世人若是想了解真理的奥妙，就须以合于自然精神的无欲的作为，也就是那合于自然精神的真实喻意、不刻意造作欲求以及不刻意彰显自我的作为，来感应真理的自然性。这样一来，世人就可以很容易地，遵循着事物本身的自然特性和作为的规律，来接近一切自然事物的真相。而道意所喻示的一切自然事物所具有的自然特性，大概就是表达着这样的情形。当然，世人也可以基于自己本着想了解一切自然事物的自然本质、并随着自身的这种本能、而希望有所求的这种欲望，来积极探索一切自然事物的自然特性。这种现象可以称做是有欲的作为。以上的这两种方法，它们其实都有着一致的共性，只是因为表现的方式不同，而产生了彼此称谓的不同罢了。那些共性的部分，都会显示出它们的合理性。如果世人一定要想清晰了解，一切自然事物的无欲和有欲的作为之间，它们合理性的共性部分，那么，对一切自然事物所具有的自然性，也就是自然性所代表的自然精神、自然规律和自然特性的理解，则是本身作为的第一要义。世人若是能够理解到这种合理性的不同与相同的共性部分，那么，你就掌握了能开启奥妙无穷的自然世界大门的钥匙。”道：真理的自然性。自然性，泛指自然世界里一切自然现象和事物的自然精神、自然规律、自然特性。道，其核心释义在《五经》中首见于《尚书•虞书•大禹谟》：“时乃天道。”时者，泛指日月星辰、风云气象、四时节令、行事的状态节奏、秩序规律之类也，道之像，天道之象也。《尚书•虞书•尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”时者，节令常彝之类也，天道之实也。《尔雅•释诂》：“时，是也。”时者，规律秩序也。参《尔雅•释言》：“是，则也。”是者，法则秩序也，时之像也。《尚书•虞书•舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”时者，理则秩序也。又《尚书•虞书•舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”时者，春夏秋冬之分也。复《尚书•虞书•舜典》：“食哉惟时，柔远能迩。”时者，天道之象也。《易经•乾卦•文言》：“与时偕极。”极者，中也，中道、法则也，道之像也。《尚书•周书•洪范•皇极》：“皇建其有极。”“而康而色，曰：‘予攸好（hǎo）德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。”“会其有极，归其有极。曰：‘皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。’”极者，彝也，秩序法则也，道之像也。《尔雅•释诂》：“典、彝、法、则、刑、范、矩、戛、庸、恒、律、职、秩，常也。”彝者，常规、常理、法理，道也。彝，又为古代祭祀时常用的礼器的总称。参《尔雅•释言》：“戛，礼也。”礼者，规则秩序也，道之像也。又《诗经•大雅•荡之什•烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”秉彝者，承其理则，尊其礼器也。崇上善法则之情态也，遵天道之谓也。《春秋左传•昭公十二年》：“事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。”极者，上善正义之彝则也，道也。参《论语•学而》：“使民以时。”时者，天道也，其核心部分的喻义，指合于自然法则的国家管理、人事治理，需要根据合适的季节和时间，颁布及施行适宜的政策法令与作为秩序。又《礼经•礼器》：“礼，时为大，顺次之，体次之。”时者，道也，上善精神之要义也。复《礼经•礼器》：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”时者，天道之势也，上善之彝也，人事作为之极也，道也。所谓天道者，自然世界之自然性也。自然性，道之象也，括自然精神、自然规律、自然特征矣。门：在本篇释义为衡量某种状态进或出的现实及概念形态的模式工具，工具本身就是进或出的交汇点，瞬间的一致性就是共性的自然性。这是关于门在传统解释之外的释义。《易经•系辞•上传》：“崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”门者，共性也。所谓成性者，共性之自然性也。又所谓存存者，察识辨析也。《尔雅•释诂》：“在、存，察也。”又《康熙字典•戌集•上•门部》：“又凡物关键处，皆谓之门。”门者，要义也，要点也。所谓关键处者，自然性之要义也。
探索与追求，是人类自然精神里最为本能的作为。探索之后的发现，就是追求的目标。所以，不论是无欲的作为还是有欲的作为，都会表述着这样的共性。而一切自然事物在自然作为之时，也都会体现着作为相同的共性。
以此，一切对人事作为的神奇渲染，都是毫无意义的。那位名字叫做曹休文的父亲对他心爱儿子的谆谆教诲，除了释放着满腔的父爱之外，言语间表述的思想精神与传统经典的核心要义有着惊人的一致性，这应该就是自然精神之道最生动的现实演绎。
曹休文，是我的父亲，我生命中最尊敬的人。他的教诲我时刻牢记，每遇困惑，父亲的教诲都像解谜的钥匙为我指明方向，以至于在三十年后成了我连续完成《道德经正义》与《论语正义》著述的最大原动力。今天，是我最尊敬的父亲辞世一周年的日子，谨以此文作为对父亲最深切的尊崇与怀念。
注：文章中引用的《道德经》正义及字义解析均摘自曹和标著《道德经正义》
